ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
1 Основные положения социологической концепции Э. Дюркгейма 5
2 Социологическая концепция М. Вебера и ее характеристика 11
3 Принципы социологии Г. Лебона 17
Заключение 20
Список использованных источников 22
Введение
Актуальность. Социология есть наука об обществе. Этот ее основной смысл выражает и термин «социология», образованный из сочетания латинско-го слова societas (общество) и греческого logos (учение). Данный термин вел в науку французский ученый и философ Нового времени Огюст Конт, которого нередко называют основоположником социологии как самостоятельной науки об обществе. До этого различные учения о функционировании и развитии об-щества выступали как составные части общефилософских концепций мыслите-лей Востока и Запада. Своеобразные, порой весьма оригинальные, взгляды на развитие общества, проблемы политики, морали, науки, религии и искусства высказаны в учениях древне-индийских, древнекитайских и древнегреческих философов, европейских мыслителей средних веков и Нового времени.
Характерно, что социология, выступая как часть тех или иных философ-ских учений, сама не ограничивалась лишь проблемами общества как целого, движущих сил его развития и т.п. По сути дела она касалась всех сторон разви-тия общества, в том числе проблем государства, политики, права экономики, морали, искусства, религии, других сторон общественного развития, которые впоследствии стали предметом изучения отдельных наук.
Однако с развитием общества, по мере накопления знаний об отдельных его стонах социология постепенно теряла роль единой универсальной теории общества. От нее отпочковались политология, правоведение, политическая экономия, этика, эстетика и ряд других наук. И сама она отныне развивалась как самостоятельная наука, во-первых, по отношению к выделившимся из нее отраслям знаний, во-вторых, по отношению к универсальным философским системам прошлого.
Предметом внимания и изучения социологии все более становились фун-даментальные основы развития общества как целостного социального организ-ма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, диалектика мате-риального и духовного в историческом процессе, факторы социального про-гресса, проблемы гражданского общества, гуманизма и социальной справедли-вости. В результате в XIX веке появился ряд общесоциологических концепций, предлагающих то или иное решение указанных проблем. Среди них наиболь-шее признание получили социальные теории Гегеля, Конта, Спенсера, Карла Маркса, а впоследствии Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Габриэля Тарда, Лестера Уорда и других социологов.
Цель исследования – изучить основные положения социологической теории Вебера, Лебона, Дюк Гейма.
Задачи исследования:
1. Изучить основные положения социологической концепции Э. Дюркгейма.
2. Дать характеристику социологической концепции М. Вебера.
3. Рассмотреть принципы социологии Г. Лебона.
Объект исследования – социальная психология. Предмет исследования – социологическая теория Вебера, Лебона, Дюк Гейма.
Структура работы: введение, три параграфа, заключение, список ис-пользованных источников.
Теоретическая основа работы выполнена на материалах исследований таких авторов, как: Андреева Г.М., Морозов А.В., Назаренко С.В., Семечкин Н. и др.
1 Основные положения социологической концепции Э. Дюркгейма
К наиболее значительным представителям социологического позитивизма конца XIX - начала XX в. относится французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социологических воз-зрений О. Конта и Г. Спенсера, которые он критически осмыслил и развил. Он продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.
Особенно большое внимание ученый уделял изучению проблем предмета и метода социологии, структуры общества и функциональной роли ее элемен-тов, вопросов социального порядка и социальной дезорганизации. Дюркгейм многое сделал для институционализации социологической науки. Он создал первую во Франции кафедру социологии, руководил изданием журнала «Со-циологический ежегодник», вокруг которого сложилось влиятельное научное направление – французская социологическая школа .
Научные взгляды Дюркгейма нередко определяют одним словом – «со-циологизм», поскольку предложенный им подход к изучению общества отли-чался исключительно социологическим характером, когда на первый план вы-двигалась задача исследования особой социальной реальности, анализом кото-рой не занималась ни одна из существующих наук .
Предметом социологии Дюркгейм считал образующие эту реальность со-циальные факты, подразделяя их на «морфологические» и духовные. К первым он относил плотность населения, наличие путей сообщения, характер поселе-ний и т. д. («материальный субстрат» общества), ко вторым – традиции, обы-чаи, религию, мораль, законы, моду и др. («коллективное сознание» общества). Впоследствии Дюркгейм дополнил это истолкование предмета социологии еще одним, определив социологию как науку об институтах, их возникновении и функционировании.
В соответствии с пониманием предмета и задач социологии Дюркгейм определял и структуру социологического знания. В целом он делил социологию на три основные части: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.
Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-первых, природных условий жизни людей; во-вторых, народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории. Социальная физиология ис-следует «жизненные проявления общества» и включает в себя ряд частных со-циологических теорий: социологию религии, социологию морали, социологию права, экономическую социологию и др. Общая социология осуществляет тео-ретический синтез и устанавливает наиболее общие социальные законы .
Основные методологические принципы социологии Дюркгейма были из-ложены в его работе «Правила социологического метода». В качестве главных среди них можно выделить следующие:
● принцип эмпиризма и объективизма в изучении социальных явлений («социальные факты нужно рассматривать как вещи»);
● признание специфичности и автономности социальной реальности;
● приоритет социальной реальности над индивидуальной, ее решающая роль в детерминации сознания и поведения индивида.
Эти принципы позволили Дюркгейму сформулировать некоторые поло-жения функционального подхода к изучению социальных явлений. Чтобы объ-яснить социальный факт, отмечал Дюркгейм, необходимо выявить его функ-цию в создании социального порядка. Анализ социальной роли, социальной функции того или иного явления он считал главной задачей социологии.
Изучая различные аспекты социальной жизни людей, Дюркгейм постоян-но обращался к вопросам: что побуждает индивидов сплачиваться, каковы те связи, которые их объединяют? Поэтому центральной темой его научного твор-чества стала проблема социальной солидарности.
В трактовке Дюркгейма солидарность выступает как высший моральный принцип, высшая моральная ценность. По существу, солидарность определяет общественное состояние, социальный порядок общества. Дюркгейм выделял два типа социальной солидарности: механическую и органическую. Первая предполагает сходство индивидов, тождественность исполняемых ими функ-ций, неразвитость личностных качеств; вторая – самостоятельность индивидов, развитость их как личностей, разделение между ними функций в обществе .
Механическая солидарность присуща простым, архаичным обществам, где коллектив поглощает индивида, а наличие репрессивного права свидетель-ствует о подавлении личности и господстве коллективного сознания (в основ-ном религиозного). Органическая солидарность свойственна сложным, разви-тым обществам и основывается на всеобщем разделении труда, профессио-нальной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При этом прежнее архаичное коллективное сознание уступает место новому коллектив-ному сознанию, которое все более принимает светский, рационалистический характер. Репрессивное право постепенно заменяется «реституционным» пра-вом, ориентированным на перевоспитание нарушителей закона .
Переход от механической к органической солидарности Дюркгейм рас-сматривал как общественный прогресс, главным фактором которого выступает разделение труда. В разделении труда, понимаемом как единство профессио-нальной специализации и кооперации, Дюркгейм видел фактор сплочения лю-дей и преодоления центробежных тенденций. Разделение труда вынуждает лю-дей обмениваться продуктами своей деятельности, совершенствовать свои профессиональные навыки и, следовательно, развивать свои личностные каче-ства. В конечном счете, этот процесс открывает простор для расширения всех сфер «социального бытия».
Однако со временем Дюркгейм был вынужден признать, что и в сложных обществах, основанных на разделении труда, встречаются всевозможные соци-альные патологии, связанные с потерей органической солидарности. Изучая эти явления, он разработал теорию социальной аномии, которая давала научное объяснение процессам социальной дезорганизации.
Под термином «аномия» (буквально «беззаконие») Дюркгейм понимал отсутствие четкой системы социальных ценностей и норм, регулирующих по-ведение людей. Подобное явление характерно для переходных и кризисных пе-риодов жизни, когда старые ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились .
Развернутое обоснование концепция социальной аномии получила в фун-даментальной работе Дюркгейма «Самоубийство», где на большом статистиче-ском материале прослеживалась динамика самоубийств в европейских странах в зависимости от различных социальных факторов. В данном произведении Дюркгейму удалось органично соединить эмпирическое и теоретическое в со-циологическом исследовании .
Дюркгейм внес крупный вклад в развитие социологической мысли. Он заложил основы функционального подхода к изучению общества, разработал не только общую теорию и методологию социологического исследования, но и его конкретные методы, правила и процедуры. Введенный им в научный оборот термин «аномия» позволяет дать объяснение дефектов социальных норм и при-чин отклоняющегося поведения.
Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолении. Убе-дительно звучит высказанное им положение о том, что важно найти «объектив-ный критерий, неотделимый от самих фактов и позволяющий нам научно раз-личать здоровье от болезни в разных разрядах социальных явлений».
Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном разви-тии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это до«т им «шансы на долгую жизнь». То, что способствует развитию общества и благосостоянию людей, должно быть признано полезным и необходимым. Бо-лезнь общества может зародиться в любой его сфере. Если же оно больно цели-ком, лечить его надо комплексно. Большое значение придает Дюркгейм мо-ральному и политическому оздоровлению общества, внедрению во все его сфе-ры социально здоровых и эффективных стимулов деятельности и общения лю-дей .
Дюркгейм пытается уточнить вопрос об источниках социальной эволю-ции. Указывая на ограниченность взгляда, согласно которому источник разви-тия общества лежит в психологической организации человека, в его стремлении реализовать себя или же в «потребности личного счастья» (этот взгляд в разной степени разделяли О. Конт и Г. Спенсер), Дюркгейм считает решающими соци-альные истоки развития общества, прежде всего коллективное сознание и кол-лективную (общественную) деятельность людей. Это позволило ему более под-робно проанализировать механизм функционирования и развития общества. В этой части его труды до сих пор имеют немалую научную ценность .
Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемы коллективности. Коллективность трактуется им как «основной фактор социальности», естест-венное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекает из ее коллектив-ного существа», имеет общественную природу и сущность. В силу самого фак-та коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма сущест-венным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение со-циологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой об-щей жизни, основывая ее на разуме и истине». Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально .
Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естест-венно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он при-знает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюрк-гейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки.
2 Социологическая концепция М. Вебера и ее характеристика
Вебер (WeberWeber) Макс (21.04.1864, Эрфурт - 14.06.1920, Мюнхен) - немецкий социолог, социальный философ и историк; основоположник пони-мающей социологии и теории социального действия. Преподавал во Фрайбург-ском (1893-1896), Гейдельбергском (1896- 1898, 1902-1919) и Мюнхенском (1919-1920) университетах. Начинал как исследователь в области экономиче-ской истории. Изучая вопрос о взаимоотношениях экономики с др. сферами че-ловеческой деятельности - политикой, правом, религией и т. д., Вебер пришел к необходимости специально заняться социологией, разрабатывая ее главным об-разом как социологию экономического поведения людей.
Редкий учебник и книга по истории социологии обходится без обращения к социологии Макса Вебера, Тайна его великого наследия волнует любого, кто входит в науку и профессию «социология» (как называется рубрика в нашем журнале, где представляют свои работы современные социологи). На вопрос о характере и назначении современной социологии отвечают по-разному. Многие считают, что современная социология по-прежнему может быть не только экс-пертным знанием, но и средством влияния на политику, экономику и социаль-ную жизнь, - подобно тому, как это было в начале XX в., когда М. Вебер актив-но участвовал в политической жизни Европы и Германии, в ча-стности, в под-писании Версальского договора и в подготовке Веймарской кон-ституции по-слевоенной Германии. Политическая деятельность Вебера стала одной из ярких страниц и его биографии, и истории социологии. Надо сказать, что Вебер не был единственным социологом, включенным в поле политики. Вспомним хотя бы деятельность П.А. Сорокина во Временном правитель-стве А.Ф. Керенского в 1918 г. Однако эти попытки едва ли можно назвать удачными. Ученый и по-литик редко гармонично сочетаются в одном челове-ке (разве что Вудро Виль-сон и Томаш Масарик; оба, будучи известными уче-ными, успешно справля-лись с обязанностями президента, первый — США, второй - Чехословакии). Творчество М. Вебера до сих пор вызывает проти-воречивые оценки. Неовебе-рианство порождает новые надежды на успех теоретической социологии и но-вые сомнения в постижении сложных перемен в России и мире.
Социальная философия, лежащая в основе исторической социологии Ве-бера, наиболее отчетливое воплощение получила в работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905). Главной идеей веберовской социальной философии является идея экономической рациональности, нашедшей свое по-следовательное выражение в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией (протестантизм), рациональным правом и управлением (рациональная бюрократия), рациональным денежным обращением и т. д., обеспечивающими возможность максимально рационального поведения в хо-зяйственной сфере и позволяющими добиться предельной экономической эф-фективности. Эта тенденция, по Веберу, проникает во все сферы межчеловече-ских взаимоотношений и культуры .
Дальнейшую разработку веберовская идея рациональности получает в связи с его концепцией рациональной бюрократии, представляющей собой, по его мн., высшее воплощение капиталистической рациональности («Хозяйство и общество», 1921). Мысль Вебера о прогрессирующей рационализации как не-избежной «судьбы Запада», социальным носителем которой является рацио-нальная бюрократия, вступает в противоречие с его представлением о социаль-но-экономических категориях как идеально-типических конструкциях, играю-щих исключительно эвристическую роль в социальном познании и не претен-дующих на роль категориального выражения объективных обществ, тенденций и закономерностей.
Рациональность в конечном счете оказывается именно такой закономер-ностью, пробивающей себе дорогу вопреки воле и желанию людей, которым она грозит лишением индивидуальной свободы. В свете этой тенденции катего-рия свободного социального действия индивида может оказаться чисто идеоло-гическим, перевернутым, «эпифеноменальным» отражением реальности, кото-рая движется в направлении прогрессирующего исключения всякой свободы индивида, да и самой человеческой индивидуальности вообще. В западно-европейской социологии это обстоятельство нашло свое выражение в дальней-шем развитии категории социального действия (например, у Парсонса, Лумана, Хабермаса), утрачивающей свое значение исходной и нередуцируемой к др., более фундаментальным категориям.
Свою социологию Вебер называл «понимающей», поскольку она призва-на раскрыть смысл поведения людей, «понять» и «причинно объяснить» их со-циальные действия. Именно социальное действие индивида Вебер выводил в качестве предмета социологии. Только на основе анализа социальных действий индивидов, подчеркивал он, могут быть глубоко осмыслены такие сложные по-нятия, как «общество», «государство», «народ» и др.
Разрабатывая теорию социального действия, Вебер использовал введен-ное им понятие «идеальный тип», ставшее центральным в его методологии. «Идеальный тип» – это мыслительная, логическая конструкция, с помощью ко-торой исследователь должен изучать явления (через определение степени от-клонения этих явлений от данного «идеального типа»).
Вебер выделил четыре «идеальных типа» социального действия: целера-циональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное:
● целерациональное действие– действие, предполагающее ясное осозна-ние цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами ее достиже-ния. Целерационально действует тот индивид, отмечал Вебер, чье поведение ориентировано на цель, средства и учитывает возможные побочные результаты. В качестве типичного примера такого действия может служить экономическое поведение предпринимателя;
● ценностно-рациональное действие– действие, ориентированное на оп-ределенные ценности (нравственные, религиозные, эстетические и др.), приня-тые индивидом. Как отмечал Вебер, ценностно-рационально действует тот ин-дивид, кто, не считаясь с возможными последствиями, поступает в соответст-вии со своими убеждениями и выполняет то, что требуют от него долг, досто-инство, религиозные предписания и т. д.;
● традиционное действие – действие, формируемое на основе подражания тем или иным социальным образцам поведения, закрепленным в культурной традиции и не подлежащим критической оценке. Традиционное действие дик-туется привычками, обычаями, верованиями. Значимость этого типа действия определяется тем, что к нему относится большая часть повседневного поведе-ния людей, в котором важную роль играют привычки;
● аффективное действие – действие, которое обусловлено эмоциональ-ным состоянием индивида. Главное в таком действии – стремление к немед-ленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения и т. д. Такое дейст-вие находится «на границе» осмысленного человеческого поведения .
Вебер считал, что по степени распространения того или иного типа соци-ального действия можно судить о характере и уровне развития всего общества. Так, он отмечал, что в архаичных, примитивных обществах преобладают аф-фективные и традиционные действия, а в индустриальных, высокоорганизован-ных обществах – ценностно-рациональные и, особенно, целерациональные дей-ствия.
Весь исторический процесс представлялся Веберу как растущая рациона-лизация всех сторон общественной жизни. В его трактовке – это результат воз-действия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно – античной науки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом и техникой; рационального римского права, получившего на европейской почве свое дальнейшее развитие; рационального способа ведения хозяйства, возникшего благодаря отделению рабочей силы от средств произ-водства.
Скачать полную версию -
teorija-djurkgejjma.rar [23.63 Kb] (cкачиваний: 47) 
